После того, как Хашмоноим зашли в храм, они хотели как можно быстрее возобновить служение в нем, но все масла, которыми зажигали свечи миноры, были не пригодны. Но один кувшинчик чудом остался не тронутым, но его хватило бы, только на один день. И вот произошло чудо, масло кувшинчика горело восемь дней, ровно столько, сколько понадобилось, для получения нового чистого масла.

В прошлой беседе, мы сказали, что цель чуда со свечами было раскрыть народу, что победа над греками было так же чудо. Но не случайно оно произошло именно со свечами. В этой беседе поговорим глубже о чуде со свечами и его значимости для народа.

Праздник Суккот завершает период, называемый Днями Трепета. Несмотря на то, что в каждый праздник Тора заповедует нам радоваться, однако мудрецы особенно выделили праздник Суккот, и назвали его «временем нашей радости». Известно, что именно в праздник Суккот в храме было особое веселье, которое называлось «Симхат бет а Шоева».

Есть заповедь несколько раз трубить в шофар во время молитвы; первый раз перед молитвой мусаф, когда можно сидеть, второй раз, когда кантор повторяет молитву мусаф, и тогда принято стоять. Поэтому мудрецы задались вопросом: почему нужно трубить два раза?

Есть заповедь несколько раз трубить в шофар во время молитвы; первый раз перед молитвой мусаф, когда можно сидеть, второй раз, когда кантор повторяет молитву мусаф, и тогда принято стоять. Поэтому мудрецы задались вопросом: почему нужно трубить два раза?

Сказано в книге Шмот (24:7) «И взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что говорил Господь, сделаем и выслушаем». «Сделаем и выслушаем»: эту знаменательную фразу народ Израиля произнёс, стоя возле Синайской горы, в ожидании дарования Торы. Не раз в Талмуде мудрецы обсуждали эти «крылатые» слова, произнесённые народом Израиля.

В этой статье мы попытаемся частично разобраться, что такое Израиль. Именно «что», а не «кто». Потому что о народе, который носит имя Израиль, можно тоже немало что сказать, но это немного другая тема.

Когда у наших близких происходит какое-либо радостное событие, при встрече с ними принято произносить «мазаль тов», что в переводе означает пожелание хорошей судьбы. Если родился ребенок, то желают, чтобы у новорожденного была не сложная судьба. Если женят своих детей, желают, чтобы брак был удачным. Напрашивается вопрос: если уж мы считаем, что существует судьба, и если у ребенка, не дай Б-г, должна быть нелегкая судьба, неужели своим пожеланием «мазаль тов» мы можем изменить его судьбу?

В прошлых статьях мы говорили об отличии народа Израиля от других народов. Израиль - народ, который Б-г воспитал и вырастил в пустыне. Нет равных ему по силе, ибо мощь его божественна. Однако божественность в этом народе проявляется не только в его победах, как, например, чудесный исход из Египта, или чудесное падение Иерихонской стены. Божественность в этом народе проявляется также и в его поражениях.

Интересный аспект, на который стоит обратить внимание: рождение народа Израиля в Египте. Гнусность деяний египтян приравнивается к деяниям содомитов: и те, и другие своими поступками были противны небесам. Мудрецы в Мидраше (Ялкут Шимони 42:12) пишут, что место, на котором расположен Египет, Тора называет «наготой земли». И именно в таком месте рождается народ священников?! Постараемся разобраться.

Написано в мишне трактат Пиркей авот (5:2-3):

«Десять поколений от Адама до Ноаха, повествуют нам о терпение Всевышнего, ибо все эти поколения гневили Его, пока не послал на них потоп. Десять поколений от Ноаха до Авраама, повествуют нам о терпение Всевышнего, ибо все эти поколения гневили его, пока не пришёл Авраам и получил награду за всех».

Много важной информации скрыто в этих кратких словах, наших мудрецов, мы лишь подчеркнём то, что касается нашей темы.

В комментарии к книге «Нефеш а-Хаим» рав Элияу Вайнтроб, благословенна память праведника, обращает внимание на интересный момент: в книге рав Хаим из Воложина пишет, что грех разрушает практически всё духовное строение человека (нефеш и руах), однако божественная душа (нешама) - всегда остаётся невредима, она только лишь отдаляется от человека. Получается, что процесс возврата человека на пути Всевышнего является великим чудом.

В этой статье мы постараемся подробнее разобрать, кто такой «Израиль».

Известны слова наших мудрецов в трактате «Пиркей авот» (1:2): «На трёх вещах зиждется мир: на Торе, на служении и на добродетели». Это три столпа, благодаря которым существует мир. Также известно, что три наших праотца, Авраам, Ицхак и Яков, были основой для раскрытия этих трёх вещей в мире.

Написано (Берешит 14:13): «И пришел спасшийся, и известил Аврама-Иври, а тот обитал в дубравах Мамрэй Эморийца, брата Эшкола и брата Анэйра, а они союзники Аврама». Интересно, что имеет в виду Тора, называя Авраама «иври»? Вряд ли сказать, что Авраам был потомком Эвера: ведь у Эвера, кроме Авраама, было немало потомков.

Вторым столпом, за счёт которого существует мир, является служение. Написано в книге «Зоар хадаш» на главу Трума, что на долю Ицхака выпало посвятить себя этой важной составляющей, и, как пояснил Маараль в комментарии к трактату Авот (1:2): «Ицхак удостоился быть столпом служения, потому что принёс себя в жертву на жертвеннике». В этой статье мы постараемся разобраться, какая связь есть между служением и мерой суда Всевышнего. Потому что в другом месте книги «Зоар хадаш» (137:2) сказано: «Ицхак - он и есть суд». Каким образом связано служение с мерой суда?

Третий столп, упомянутый в мишне «Пиркей авот», - это Тора. Основой для раскрытия этого столпа в мире послужил наш праотец Яков. Написано у пророка Михи (7:20): «Явишь ты истину Якову, добродетель - Аврааму». Из слов пророка мы видим, что основное качество, которое раскрывал Яков в нашем мире, была истина. Почему именно Яков удостоился этого качества?

Сказано (Берейшит 6:1): «Вот порождения Ноаха: Hoax мужем праведным, цельным был в своих поколениях; с Б-гом ходил Hoax». Этот стих начинается со слов «Вот порождения Ноаха», и поэтому логично было бы предположить, что сразу после этих слов должны следовать имена сыновей Ноаха, но почему то они появляются позже, а сначала мы читаем, что Ноах был праведником. Возникает вопрос: что хочет сказать нам Тора необычной структурой этого стиха?

«И был вечер, и было утро» (Берешит 1:5). Так как Тора вначале говорит: «И был вечер», и лишь затем – «и было утро», выучили наши мудрецы, что день начинается с вечера. Однако один из великих комментаторов Талмуда р. Зарахия hаЛеви в своем комментарии к трактату Рош hашана обращает внимание на еще один интересный аспект этих слов Торы: вечер и утро могут быть одновременно. Кстати, это хороший вопрос, который можно задать домочадцам за субботней трапезой: как такое может быть? Ответил р. Зарахия: очень просто; если в одном месте сейчас утро, всегда есть место на планете, где в то же самое время будет вечер.

« И он возвел глаза свои, и увидел: и вот, три мужа стоят возле него» (Берешит 18:2). На третий день после обрезания Авраам сидит у входа в шатёр в ожидании гостей. И вот он видит трёх странников. Раши объясняет, что на самом деле это были не люди, а ангелы: «Один (послан ) известить Сару ( о рождении сына ), второй - низвергнуть Сдом, третий - исцелить Авраама, так как один ангел не исполняет двух поручений… А Рафаэль, исцеливший Авраама, пошел оттуда спасти Лота».

Понятие Б-жественности. Ошибка теологии и ограниченность материализма.

На прошлом уроке учили, что есть 2 вида миров, раздельности и Б-ности. Что такое миры Б-ности? Почему настолько важно понять эту тему?

Общеизвестно и очевидно, что Б-г - «хороший и добрый».
Как уже упоминалось, сущность непознаваема. Познаваемы лишь проявления.

Нужно углубиться в понимание сущности «действительностью» и «сосудов» и в чём их отличие от «света». Между прочим, здесь кроется ответ также на закон непознаваемости сущности.